堪舆形理      葬书深层剖析（五）

编号：019

耕田的山里人

《葬书》目前权威的版本就是钦定四库全书.子部七.术数类三.相宅相墓之属。

《葬书》，用“慎终追远”“孝礼文化”的心法，融合“气化宇宙观”与“感应哲学”精萃，创新了生与死的互动理论，强调儒家的“孝道观”与“伦理观”，维系了民族传统命脉，让大地休养生息，维系生与死的尊严，让炎黄子孙源远流长。

――题记             

一、气之概说；  二、气之解说； 三、气之溯源

三、气之溯源；  四、气之感应

五、阴阳相生万物相感人副天数

六、气化感应论对《葬书》的影响

七、以感应哲学解读《葬书》

八、《葬书》言生与死互动之气

九、《葬书》生死之气互动的实现

十、《葬书》生死哲学之现代意义

《葬书》生死之气的互动而形成的风水学，是古代朴素哲学关于生死学的论述，与其他传承、现代生死学存在异同点。

《葬书》认为：天、地、人（生人与死人）之间存在着有机而密切的互动，其互动的传输链是“气”。

（一）儒道佛之生死哲学

中国人讲究“天人合一”，相信、欣赏、融入、运用大自然，与大自然为友，以天地为师，喜生忌死。

1、儒家之生死哲学

以孔子、孟子为代表的儒家一切听天由命。孙子说“未知生，焉知死”，形容生死复杂，是一个未知数。

儒家信仰——“死生有命，富贵在天”；

儒家敬奉——“敬鬼神而远之”，承认神的存在，但不迷信；

儒家强调——“修身、齐家、治国、平天下”的安身立命之道。

孟子曰“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”彰显了儒家修心养性精神。把自己的内心修持好，让心灵澄明，知晓天之道理，不管夭寿不贰，一切凭天数。

2、道家之生死哲学

以老子、庄子为代表的道家认为天下万物并作，但最终仍然回归其根源。

道家信仰——“落叶归根”，“夫物芸芸，复归其根。归根曰静，是谓复命”表示老子庄子的“法自然”生死观。

道家勉励——“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要勇敢面对生死，一切顺从自然发展，顺其道而不偏不倚。

道家强调——“顺其自然”，化成无所强为的涵养，“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。”言生死本是自然之事，天命之定，实无需强为，当生死如一，平心看待。

生死只是一体两面，死亡率是百分之百，一切事物回归自然都是必然的，坦然面对。

3、佛家之生死哲学

佛家是从死的观点来论生的，所谓“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”时时刻刻了解生命之无常，当准备资量，勤精进，勿放逸，大限不时不慌张。

佛家信仰“——生死事大，无常迅速，应求解脱”，一大事因缘即是普渡一切众生，皆得解脱生死，成就佛道。

佛家认为——“人生苦海，看不见彼岸，临终时当一心不乱，带业往生西方佛国”，以解脱生死大事，必须解行并重，念念相续。

（二）西方众生之生死哲学

《理想国》作者柏拉图强调“人生的最高目的就是在追求真善美，但永恒的真善美只有在死亡之后”。也就是说，生前没有做好真善美，会影响死后的真善美。

如果能在平日尽心尽责，才是面对生死的最好态度。

西方的生死哲学也是缤纷五彩的。但不管面临死亡是不是恐怖。或者令人欢欣接受，所有的宗教信仰都是指引人生终点的一盏明灯。

人，有了信仰，当死亡来临时，知道自己该往哪里做什么了，心就有所准备。

《葬书》虽不是什么宗教，但可否认为是我国民间的另一种信仰，让“葬者，乘生气也”而“气感而应，鬼福及人”成为一种美丽的盼望和期许？

（三）《葬书》以气论生死观之独创论点

《葬书》“葬者，乘生气也”“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫，气感而应，鬼福及人”奠定了生死观之独创论点，用“物质第一论”的眼光看待宇宙，区别于其他宗教的“唯精神论”认识世界。

《葬书》没有神、上帝、阿拉、因果、轮回，只有大自然的通过“气”来传输的“生气”与“感应”规律，强调的是“伦理”庇荫和“孝道”传承。

《葬书》全书充满了天、地、人彼此生死互动的叙述，尊重实实在在的大自然，运用能量守恒定律论述大自然源源不绝的能量传导。强调骨骸受到生气贯注而影响后代的功能。

（四）《葬书》与各宗教信仰的异同点

葬书——孝顺的子女，要在父母死亡之前为其寻找吉穴，以让父母放心。葬者，乘生气也。人受体于父母，本骸得气，遗骸受荫。气感而应，鬼福及人。

孔子——未知生，焉知死？死生有命，富贵在天。不知命无以为君子。知命非认命，更非宿命。

孟子——吾善养浩然之气，夭受不贰，修身以俟之，所以以命也。自然的生命有定数，人文的生命却可以永恒。

老子——夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。天下万物，万物并作，落实在生死问题上，产生了“叶落归根”的传统。

庄子——死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。死也，生之始；生也，死之徒。孰其纪？死生只是一体之两面，连生与死皆相通。其生也行，其死也物化。

苏格拉底——我不肯背义而屈服于任何人，我不怕死，宁死不屈。对于死亡并不恐怕，为正义而死，心中很坦然去面对。

柏拉图——哲学是死亡的练习。练习死亡是哲学。

亚里斯多德——我们应该尽力使我们自己不朽。人生的目的就是使自己不朽。

佛教——是日己过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，当动精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。人生如幻化，终当归空无，六道轮回。

道教——注重精气神三宝，能透过守一而旺盛，不致任其涣散而衰亡。有灵魂、三魂七魄、天堂、地狱之说。

基督——赏赐的耶和华，收取有也是耶和华。在耶稣基督中复活。我们藉耶稣基督得胜。在亚当里众人都死了，在基督里众人都活了。

回教——生命的期限是上帝规定的，所以死亡是归依于上帝的旨意，它的到来，也必须经过上帝的允许。在最后的审判日，每个人将依自身确切的评价而获得报偿。

十一、《葬书》感悟与反思

十二、探究《葬书》之气感而感